В течение праздника Рейш-оШоно все евреи, как один, так приняли на себя царство благословенного Все-вышнего, чтобы оно раскрылось впоследствии в их повседневной жизни. Это соответствует той просьбе, которую они возносили к Б-гу [в молитве на Рейш-оШоно]: "Раскрой Славу Царства Твоего на нас!"

В принятии на себя Царства Все-вышнего в Рейш-оШоно, говорилось раньше, есть два аспекта:

а) "Вы стоите сегодня все вместе", - все евреи в день Рейш-оШоно вместе предстают перед Творцом мира, находясь в состоянии "кулхем ке эход" - "вместе, как один".

И, вместе с тем,

б) различие в уровнях между "главами вашими" и "водочерпиями вашими" остается.

Эти два аспекта связаны друг с другом: несмотря на то, что евреи, действительно, различны по своему уровню в Служении, в Рейш-оШоно они предстают перед Б-гом, как "кэймо шлейма" - цельное "тело еврейского народа", включающее все различия уровней, которые именно дополняют это тело до гармонии, - "тело" целиком, начиная с "головы" и заканчивая "пяткой".

В этот день, [один из дней, разделяющих Рейш-оШоно и Йом-Кипур,] я хочу остановиться на одном из моментов приведенного рассуждения, раскрываемом Алтер ребе.

Иногда, отмечает ребе, пятка выполняет роль головы, - голова вынуждена следовать ей. На материальном уровне мы видим: несмотря на то, что функцией головы является управление телом, именно ноги переносят тело, включая голову, с одного места на другое. Тогда необходимо понять, каким образом (ведь все в этом мире имеет духовный прообраз) "водочерпии" [- в предшествующих рассуждениях сравненные нами с аспектом "ног" еврейского народа] могут подняться на уровень "головы" и проявиться в этой роли настолько, что "главы" будут получать от них жизненность [и руководство к действию]?

Основное отличие "глав ваших" на духовном уровне - разум - способность [к Служению, основанному на] глубоком понимании. "Водочерпий" - тот, подход к Служению которого лишь механический, поверхностный. Так настоящий водочерпий не обязан вдаваться в философские аспекты своей работы, - он должен лишь добросовестно выполнять ее. В таком случае, как может "водочерпий" занять место "главы", вплоть до того, что те, кто, в действительности, являются "главами" будут следовать за ним?

Можно еще более усилить этот вопрос. К типу евреев, названных нами "водочерпиями", относятся также те, кто ни в какой мере вовсе не способен заниматься работой, направленной на постижение, никаким образом не способен изучать Тору. (И только потому, что непонимание и безграмотность не связаны с его виной, он входит в совокупность "все, как один"). Как этот тип людей способен осуществлять функции "главы" по отношению к еврейскому народу?!

Возникает еще один вопрос [из несколько другой области, ответ на который даст нам возможность ответить на вопрос первый].

Все-вышний [в заповедях Торы] проявил свою Волю, в отношении поведения евреев в повседневной жизни, и потребовал от них ее выполнения. Может ли, в принципе, случиться, [на данный момент,] что еврей в действии будет осуществлять все детали Воли Все-вышнего, Господина этого мира? - Мы видим, что даже находясь в наилучшем из тех, в каком когда-либо находились евреи, положении, даже идя на самопожертвование во имя Служения, евреи неспособны полностью, во всех деталях выполнить Его Волю. Это может быть связано с самыми разными причинами, в том числе, причинами, над которыми у человека нет власти. Здесь самопожертвование ничего не может изменить: можно из самопожертвования спрыгнуть с крыши на землю, но даже безмерно стремясь пожертвовать собой, невозможно запрыгнуть на крышу обратно.

Краткий ответ на вопросы, поставленные выше:

В выполнении заповедей действие является основным. Это действительно верно: главное в Служении - выполнение заповедей на практике. С другой стороны, высочайшей ценностью обладают чувство и та духовная работа, которая заключена в их выполнении. Случается, что даже идя на самопожертвование, еврей не может осуществить приказ Все-вышнего. Это состояние порождает у еврея такую душевную боль, такое огорчение, которое пронизывает его целиком, затрагивая даже сущность души. [И, ощущая свою неспособность выполнить Волю Творца, еврей, как ни странно,] достигает такой глубокой связи со Все-вышним, Торой и заповедями, еврейством в целом, какой до этого не мог бы достичь. В таком случае, он не только не получает наказания за невыполнение заповеди, но и, более того, получает награду за то, что по-настоящему хотел выполнить ее.

Еще более важно, что душа еврея, его духовная жизнь, благодаря глубине пережитого, получает большую полноту, по сравнению с духовной жизнью других, - тех, кто подобного не пережил. И еще - если вести разговор о выполнении заповедей на практике: в том случае, если впоследствии Все-вышний помогает этому еврею прийти к выполнению заповеди, некогда оказавшейся для него недосягаемой, - выполнение ее становится у еврея процессом глубоким, наполненным светом, сердечностью, в такой степени, которой он не удостаивался прежде.

Так "водочерпий" - становится "главой" в выполнении заповеди, осуществляет ее в наибольшей полноте, всем сердцем. Тот, кто не прошел через подобное испытание, которое можно сравнить с печью, где переплавляют и очищают от примеси металл, могут поучиться у него, подивиться ему, и пойти по его следам.

Необходимо осветить еще один важный момент. Ейцер-оро (дурное начало, заложенное в еврее) - "специалист" в своей области. Особенного успеха оно добивается, если ему удается сыграть на самом действенном - любви человека к самому себе.

Часто дурное начало убеждает нас в том, что выполнение заповеди попросту не является возможным. Для этого оно находит бесконечные доводы, не дает человеку покоя и убеждает его в этом безо всякого перерыва. Поскольку ближе человека к нему самому никого нет, трудно быть объективным, вынося в отношении самого себя решение, [реально оценить существующее положение вещей].

Еврей обязан знать, что видимость невозможности выполнения заповеди не является доказательством ее действительной невыполнимости. Поэтому, чтобы все же принять решение, он обязан обратиться к другому, незаинтересованному в том, чтобы потакать ему, найти кого-либо, кто живет по указаниям истинной Торы (а истинность, как известно, исключает компромисс). Только такой человек сможет непредвзято оценить положение вещей и объяснить, является ли невыполнение заповеди, в данном случае, вынужденным или лишь иллюзией, порожденной дурным началом.

"Все-вышний, благословенный, поможет, чтобы переживая сегодня дни, когда человек способен совершить Тшуву (раскаяние, возвращение ко Все-вышнему) лучше, чем обычно, дни, когда эта "Тшува принимается моментально", время, само предназначенное для Тшувы, были реализованы возможности, предоставленные Все-вышним. Чтобы было выполнено то, что Он приказывает: "Взывайте ко Все-вышнему, когда Он находится (здесь)! Взывайте к Нему, когда Он близко!" И Тшува, являющаяся возвращением каждого и каждой к своему истинному я, возвращением каждого мужчины и каждой женщины к тому, что в них является "...частью Б-га свыше, по прямому смыслу слова", выразится во всех деталях повседневной жизни, в мысли, речи и действии, в самой полной форме.

Пусть даст Всевышний - и Он даст каждому и каждой, - возможность в добром здоровье и в радости изучать Тору и выполнять заповеди таким образом, как их заповедовал Всевышний - "КеМицвас р'цейнехо", в полном понимании этих слов.

С благословением каждому и каждой из общины Израиля: хасимо вегмар хасимо тейво! (Чтобы под оправдательным приговором, который будет вынесен каждому из нас Все-вышним в эти дни Суда была в Йом-Кипур поставлена печать!) Лешоно тейво умесуко (года хорошего и сладкого) в материальном и в духовном вместе!