Недельная глава "Бей". Беседа первая.

Вступление переводчика.

В качестве предисловия к беседе ребе, посвященной недельной главе "Бей" и наступающему празднику 10 Швата, необходимо сказать несколько слов вообще о понятии ребе.

Известно, что в каждом поколении еврейского народа существует человек, который определяет действия народа в целом и дает наиболее внутреннее представление о том, каким образом народ в этом поколении должен служить Все-вышнему, для того, чтобы выполнить задачу поколения. Книга, ставшая основой еврейской мистики, книга "Зеар", определяет главу поколения (носи - от слова "несиюс" - правление), как "испаштусо деМейше бехол доро вадоро" ("распространение", "протяжение" личности первого из руководителей еврейского народа - Мейше в каждое из еврейских поколений). Руководитель поколения представляет из себя воплощение Мейше-рабейну, что проявляется, в частности, в том, что раскрытие Торы - представление о том, как заповеди, заключенные в ней, должны выполняться данным поколением, - поколение получает именно от этого человека.

Более того, согласно приводимому в тайной Торе, глава поколения на духовном уровне представляет из себя совокупность всего народа. Его душа - совокупность душ всех евреев, живущих в его поколении. Каждый из членов поколения (в том числе те, кто никогда не слышал о существовании этого человека или противопоставлен ему) получает б-жественную жизненность, необходимую для существования через главу поколения.

Великий мудрец (составитель книги) "Хсам Сейфер" вынес законодательное решение о том, что в каждом поколении присутствует человек, с точки зрения своей праведности и поступков годящийся для того, чтобы стать Мошиахом (в том случае, если Все-вышнему будет угодно осуществить Освобождение именно в данном поколении). Эти слова "Хсам Сейфер" также относятся к главе поколения.

Во многих беседах ребе утверждает, что главами последних шести поколений являются руководители хасидского движения Хабад, дающие народу представление о наиболее внутренних аспектах Торы вообще и Торы хасидизма в частности. Основной задачей своей работы ребе ставят распространение Торы хасидизма, внутренней Торы, подготовку к приходу Мошиаха и его практическое осуществление.

*   *   *

Заповеди, излагающиеся в Торе, можно рассматривать с различных точек зрения.

Говоря о заповедях, как о деталях совокупной воли Все-вышнего на работу евреев по изменению материального мира, раскрытия в мире сущности Б-жественности, мы не можем сравнивать их между собой. Воля Все-вышнего, как и он Сам, бесконечно далека от всяких ограничений, и в ней не может быть выделено более крупное, важное или мелкое, незначительное. Все заповеди, вне зависимости от того, какую роль их выполнение играет в нашей жизни, сложно или просто для нас их выполнение, с точки зрения такого подхода абсолютно равны. Более того, рассуждая подобным образом, мы не можем также проводить различия между заповедями Письменной и Устной Торы, установлениями мудрецов и даже еврейскими обычаями. Обычай носить головной убор, например, является проявлением бесконечной воли Все-вышнего в той же мере, что и заповеди из Письменной Торы: "не убий", "не укради", заповеди, связанные с субботой.

Впрочем, слова мудреца Талмуда, привлекаемые ребе для рассуждений в нынешней беседе: "В какой заповеди твой отец остерегался больше?" - дают возможность отметить, что возможны рассуждения, в которых уместно будет произвести разграничение между заповедями, классифицировать их по некоему признаку. Оказывается, с точки зрения практического выполнения заповедей, некоторые из них могут играть для данного человека бОльшую роль, нежели другие. Именно поэтому этому человеку следует соблюдать их наиболее строго.

Внутренняя Тора объясняет, что у каждого из евреев есть заповедь, служащая "вратами к Служению" данного человека, в целом. Выполняя ее именно, еврей получает от Все-вышнего силы на остальные аспекты Служения. Поэтому, если данная заповедь выполняется им хорошо, Служение, в целом, также становится для него легким, если же она выполняется недостаточно хорошо, недостаточно полно, каковы бы ни были причины этому, - человек ощущает помеху и на пути выполнения других заповедей.

Так же, как и все евреи, глава поколения обладает аспектом Служения, имеющим в особой степени отношение именно к нему. Поскольку душа главы поколения - ребе, как говорилось выше, является совокупностью всех еврейских душ, "врата к Служению" ребе одновременно являются "Вратами к Служению", которое поколение, им руководимое, призвано воплотить в жизнь.

10 Швата, в день ухода из жизни предыдущего ребе (так называемый "ейм аилуло" - "день прославления", в который суммируются и поднимаются вверх все деяния человека, ушедшего из мира), в то же время являющийся днем принятия руководства народом нашим ребе, в своей беседе ребе рассуждает об аспекте Служения, который служил "Вратами к Служению" предыдущего ребе. Это - "мсирас нефеш" - самопожертвование.

*   *   *

Известный отрывок из Торы "Шма Исроейл!..", ежедневное произнесение которого в дневное и ночное время - заповедь, лежащая на плечах каждого из евреев, начинается со слов: "Слушай, Израиль! Все-вышний - Б-г наш! Все-вышний - один! И люби Все-вышнего, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей, ув'хол мэейдехо - всем твоим "мэейд" - очень".

Существуют различные объяснения (плохо переводимой дословно, как Вы заметили) завершения этой фразы. Например, существует объяснение, объясняющее слово "мэейд" как "имущество". Кроме любви "всей душой" и "всем сердцем", еврей обязан любить Все-вышнего "всем своим имуществом" - посвятить, в том числе, свой быт, свое имущество Все-вышнему, быть способным пожертвовать ради Него не только душой, но и материальными вещами. Бывают, - говорят мудрецы, - такие, для которых это труднее, чем отдать собственную жизнь.

Объясняют также, что употребленное здесь слово "мэейдэхо" указывает на самопожертвование. В своем служении еврей обязан действовать не только на том уровне, который представляется для него возможным, с точки зрения его разума и эмоций, но должен, в том числе, быть способным на полное самопожертвование.

Несмотря на то, что "мсирас нефеш" - самопожертвование - было неотъемлемой частью Служения евреев во все времена, оно было той его частью, которой невозможно "требовать от других".

Заповедь "эйхеах тейхиах эс амитехо" - "увещевай товарища своего" - обязывает каждого еврея призывать других к наиболее полному, глубокому и внутреннему выполнению заповедей. Видя, что другой еврей совершает неправедный поступок или Служение его недостаточно полно, еврей, с точки зрения Закона, обязан сказать ему об этом (естественно, не нарушая заповеди "возлюби ближнего своего"). Однако, на первый взгляд, это с трудом может относиться к самопожертвованию. Жертвовать или не жертвовать собой, еврей может решить только сам.

Глава предшествующего поколения - предыдущий любавический ребе, сам жертвуя собой, призывал к этому своих хасидов. Откуда берется такое право, в чем роль самопожертвования в Служении, почему Служение, основанное на самопожертвовании, особое отношение имеет именно к нашему поколению, - обо всем этом говорит ребе в своей беседе.

*   *   *

Необходимо в двух словах упомянуть еще об одной идее, используемой ребе в беседе: различных взглядах на самопожертвование, которых придерживались величайший мудрец Мишны рабби Акива и наш праотец Авроом-овийну.

Рабби Акива, в числе других десяти великих мудрецов, трагически погиб от руки римлян. Известно, что когда с него живьем сдирали кожу, рабби Акива произносил ту самую фразу, с которой начинается отрывок "Шма Исроейл!..", и на слове Эход ("[Всевышний] один!") отдал Б-гу душу.

До этого, в течение всей своей жизни, рабби Акива просил Все-вышнего дать ему возможность на деле пожертвовать собой во имя веры во Все-вышнего, поскольку считал недостаточным быть готовым на самопожертвование, а хотел по простому смыслу осуществить заповедь жертвовать собой.

Подобно рабби Акиве, Авроом-овийну был постоянно готов жертвовать собой ради Служения Все-вышнему. Готовность к самопожертвованию мы видим во всех поступках Авроома, о которых рассказывает Тора, и, в наибольшей степени, - в последнем выпавшем ему на долю испытании - жертвоприношении Ицхока. Однако, в отличие от рабби Акивы, он не рассматривал самопожертвование как отдельную, самостоятельную часть Служения, не просил Б-га, чтобы Тот дал ему возможность пожертвовать собой, но, будучи готовым к этому, пронизал самопожертвованием все Служение.

Стремясь к выполнению своей главной задачи - распространению знания о Все-вышнем, ради ее осуществления Авроом-овийну был готов на все, в том числе на самопожертвование, однако даже не думал об этом, поскольку для него самопожертвование было лишь формой выполнения его главной жизненной цели.

- 1 -

В ситуации, в которой евреи оказались перед рассечением Тростникового моря, есть наставление для наших поколений. [И это наставление является основой, на которой строил свое] Служение предыдущий любавический ребе, осуществлявший собственное святое Служение с самопожертвованием и давший наставление к подобному служению тем, кто шел за ним следом, его путями.

С самого начала правления ребе его святое Служение [было основано] на самопожертвовании. Он жил в России в период власти "евсеков" ["евсек" - член еврейской секции РСДРП] и [само] принятие им звания ребе, во имя того, чтобы распространять Тору, заповеди и внутреннюю Тору, было поступком, противопоставленным порядкам того государства, противоположностью природы. Для достижения [целей, которые ставил перед собой ребе,] необходимо было жертвовать душой и телом в самом простом смысле этих слов. Подобное самопожертвование требовалось и от тех, кто шел путями ребе.

Несмотря на то, что в "Шульхан Орух" нет закона, который призывал бы требовать самопожертвования от другого человека, (в отношении всех других заповедей существует закон, призывающий требовать [выполнения заповедей] от других, - это требование включается в заповедь "вейхеах тейхиох эс амитехо" (увещевай товарища своего), но это не относится к самопожертвованию). Однако [подобные рассуждения справедливы] только тогда, когда человек не ощущает своего особого посланничества свыше. Однако [все] по-другому в том случае, когда "Ш'хина говорит через его гортань".

- 2 -

В одном из своих майморим [предыдущий любавический] ребе объяснил разницу между самопожертвованием рабби Акивы и Авроом-овийну.

Рабби Акива [...] желал самого самопожертвования, сказав: "Когда же придет ко мне и осуществлю я его?"

В глазах Авроом-овийну самопожертвование не было отдельным видом Служения. Его Служба Все-вышнему [строилась на том], что написано: "И взывал к имени Все-вышнего, Б-га мира". [Сказали благословенной памяти мудрецы:] "Не читай "ваикро" (взывал), - читай "ваякри" (заставлял взывать)". Каждого из людей [Авроом-Овийну] стремился привести к провозглашению "Все-вышнего, Б-га мира", ["Б-га мира" - ] не "кейль оэйлом", смыслом чего являлось бы, что мир, несмотря на то, что связан со Все-вышним, представляет из себя нечто отдельное, а "кейль ейлом", что означает полное единство между Все-вышним и миром - "эйн эйд мильвадей" ("нет ничего кроме Него").

В этом заключалось Служение Авроом-овийну, но когда от него требовалось самопожертвование во имя Служения, он был готов также и на это. [...]

Абсолютно подобным было Служение предыдущего ребе. Он не рвался к самопожертвованию, и не это было его иньяном. Его Служение строилось на "взывал там ко Все-вышнему Б-гу мира" - на распространении Торы и заповедей, внутренней Торы, ее обычаев и путей. Это был его иньян, и во имя его осуществления ребе не отступал ни перед какими препятствиями и продолжал свое Служение вплоть до самопожертвования. По этой причине он не вдавался в рассуждения, обязан ли был, с точки зрения Закона, жертвовать собой в той или иной ситуации или нет. Ведь самим самопожертвованием [как отдельным видом Служения] он не занимался. Его делом было распространение и укрепление еврейства, и другое не занимало [в его Служении] такого места, чтобы рассуждать о нем. [...]

По той же причине на ребе не оказывала никакого влияния [реакция] различных партий и групп, существующих в еврейском народе, и их заявления ни в какой степени не задевали его. Ему была известна только одна вещь - необходимо приблизиться к горе Синай. И если на пути попадается море, необходимо прыгать в море. А что будет дальше, - дело Святого, благословенного, он [- ребе] должен делать то, что возложено на него - двигаться к горе Синай.

- 3 -

И это наставление предыдущий ребе передал нам, всем тем, кому необходимо приготовить себя к будущему Освобождению. Наша задача - осуществление [указания, данного нам в Торе]: "Не рожден я ни для чего иного, кроме как служить Творцу своему!" Наше Служение: "Люби людей и приближай их к Торе". Только это является нашим иньяном. Остальное нас не касается.

[Идеология] различных партий и групп, вооруженных многообразными теориями собственного изготовления, [типа]: "Повернем назад и вернемся в Египет!" "[Будем] воевать с египтянами!" или "убегать в пустыню", - поскольку ни одна из них не способна приблизить нас к Торе - не наш путь. Наш иньян - шагать в направлении принятия Торы, ведь [в благословлении, произносимом перед чтением Торы], говорится "дающий Тору" в настоящем времени, а [эти шаги свои] нам необходимо делать безо всяких рассуждений [о целесообразности самопожертвования на выпавшем нам пути]. [Мы должны] прыгнуть в море, если оно стоит на нашем пути, если на пути стоит гора, необходимо перебраться через нее - мы направляемся к принятию Торы, к объединению со Святым, благословенным. И когда [человек] продвигается к принятию Торы, не рассуждая [о трудностях, встречающихся на пути, - он] удостаивается того, что "Все-вышний будет воевать за вас, а вы молчите".

- 4 -

Нахшон бен Аминадав удостоился того, чтобы быть первым среди глав колен, принесших жертвы, явившиеся началом Служения в [Храме, построенном евреями во время странствований по пустыне -] Мишкане, благодаря которому Ш'хина раскрылась в еврейском народе - "...и поселюсь Я внутри вас".

Каждый из евреев должен видеть себя "Нахшоном", и тогда он приведет к осуществлению сказанного в книге "Тикуней Зеар", что, когда найдется один еврей (в самой книге приводится выражение "Цадик (праведник)", но ведь сказано: "Народ твой - все праведники!"), который будет вести себя таким образом, как необходимо, он приведет Мошиаха и удостоится раскрытия внутренней Торы, которую Мошиах будет раскрывать.

И таким образом мы удостоимся [выполнения того, что сказано в Торе в стихе, открывающем "Песнь на море":] "тогда воспоет [Мейше]" (отсюда намек на воскрешение мертвых из Торы: "И проснутся и воспоют лежащие в прахе") и предыдущий любавический ребе среди них, который поведет нас навстречу Мошиаху - "бехесед уверахамим" - в доброте и милосердии.