Недельная глава "Тецаве". Беседа первая.

Вступление переводчика.

Как упоминалось во вступлении к беседе ребе, посвященной предыдущей недельной главе, разделы Торы "Трума" и "Тецаве" практически целиком посвящены изложению материала, связанного с выполнением заповеди: "Асу ли Микдош вэшоханти бесейсхом [Сделайте Мне Святилище, и Я поселюсь среди них]", - заповеди строительства Храма. В этих главах подробно описывается устройство Мишкана (первого из храмовых сооружений, Храма, сопровождавшего евреев в их скитаниях по пустыне), каждой из его деталей, рассказывается об устройстве храмовой утвари и том, какими должны быть одежды служителей Храма, о порядке храмовой Службы.

Объясняя Мейше-рабейну, каким должен был быть Мишкан, - рассказывается в книгах, - Все-вышний показывал ему образы деталей Храма и предметов храмовой утвари. Впоследствии, повторяя услышанные объяснения мастерам, Мишкан изготовлявшим, Мейше основывался на образе, запечатленном с тех пор в его памяти.

*   *   *

Одним из сооружений, находившихся в Эйхале ("Зале" Мишкана, соседствовавшем со "Святая-Святых"), был храмовый светильник - менора. Начав говорить о его устройстве в предыдущей главе, в недельном разделе "Тецаве" Тора завершает разговор о меноре описанием масла, необходимого для возжигания меноры, и рассказом о порядке возжигания светильника.

Устройство меноры настолько сложно, что Рамбам, рассказывая о законах ее изготовления в своей книге "Яд аХазака", вынужден, против обыкновения, привести рисунок, позволяющий свести воедино многочисленные детали, приведенные в соответствующей главе его книги. Кроме того, что устройство меноры было сложным само по себе, он должен был быть изготовлен из цельного куска металла. "Сборной" менору делать было не разрешено. На первый взгляд, неудивительным становится рассказ Мидраша о том, что, получив от Все-вышнего описание меноры (и рассмотрев показанный ему образ светильника, как говорилось выше), Мейше-рабейну выказал непонимание, как изготовлять менору.

Впрочем, с другой стороны, Мейше-рабейну, как известно, обладал чрезвычайно высокими интеллектуальными способностями. Мало того: он был пророком и свое знание об устройстве меноры (как и знание о других деталях Мишкана) получил непосредственно от Все-вышнего. Да и кроме меноры в Мишкане достаточно было других деталей, изготовление которых было далеко не простым делом. Почему же именно изготовление меноры вызвало у Мейше-рабейну затруднение?

Так или иначе, Все-вышний признал за Мейше "право не понимать", как должна быть изготовлена менора, и сказал ему: "Возьми кикар золота и брось его в огонь. Остальное сделаю Я". Мейше поступил так, как было велено, и, взяв необходимое количество золота, бросил его в огонь. Из огня была извлечена готовая менора, установленная впоследствии в Мишкане.

Анализируя приведенный рассказ из Мидраша, ребе рассуждает об общих закономерностях еврейской работы, о возможностях этой работы и следующих из них обязанностях, ложащихся на евреев в их Служении Все-вышнему.

- 1 -

Благословенной памяти мудрецы говорят [о том, что] когда изготовлялись детали Храмовой утвари, и настала очередь меноры: "Затруднился [понять способ] ее [изготовления] Мейше". Мейше-рабейну не знал, как делать менору. Приказал ему Святой, благословен Он, бросить золото в огонь, и оттуда вышла [готовая] менора".

На первый взгляд непонятно, чем отличается менора от других предметом Храмовой утвари [настолько], Мейше знал, как изготовить все другие предметы, и только изготовление меноры вызвало у его непонимание. Непонятно и следующее: ведь Мейше-рабейну уже "видел менору на Небесах", как написано: "Как показал Я тебе", - а если так, то почему [он] не знал, [как ее изготовить]?

- 2 -

Это станет понятным после объяснения внутреннего содержания Мишкана и его утвари более общим образом.

Когда Тора начинает говорить (в начале недельного раздела Трума) об изготовлении Мишкана и утвари, в нем находившейся, она открывает свой рассказ общим вступлением: "Говори сыновьям Израиля, - и возьмут Мне..."

Здесь необходимо отметить две детали [ребе предлагает рассматривать две половины этого стиха как указание на необходимость осуществления двух вещей, необходимых для сооружения "жилища" Все-вышнему в материальности мира, каковым являлся Мишкан]:

а) "Говори сыновьям Израиля"; б) "...и возьмут мне".

После осуществления этих двух вещей можно было приступать к изготовлению Мишкана.

- 3 -

Объяснение:

Мишкан был изготовлен из материальных веществ: золота, серебра, меди и тому подобного, - то есть из материальных веществ было создано жилище и Святилище для Все-вышнего.

Напрашивается вопрос: каким образом [вообще] возможно изготовление Святилища из материального? Святилище на первый взгляд можно, [с большой степенью вероятности,] "соорудить" из изучения Торы, молитвы и подобного этому, но каким образом его можно сделать из материальности?

Это становится непонятным в еще большей степени в свете того, что, как известно, Б-жественность, раскрывавшаяся, "почивавшая" в Храме, относилась к чрезвычайно высокому аспекту, - еще более высокому, нежели свет, раскрывающийся в мирах, даже в мирах высших, поскольку в них присутствует лишь "отблеск Б-жественности". В Храме же происходило "амшохас Ацмусей" - привлечение [самой] Сущности Его, Святого, благословен Он. В Храме Все-вышний раскрывался "в своей славе и своей Сущности".

- 4 -

Основное раскрытие Сущности, которое, как говорилось выше, происходило в Храме, осуществлялось в "Святая-Святых" [- самом святом из помещений Храма, в котором хранились скрижали Завета]. И оно [раскрытие Сущности] происходило таким образом, что фиксировалось материальным зрением. [В частности, это проявлялось] в том, что "место ковчега со скрижалями Завета не входило в площадь" ["Святая-Святых"], что могло иметь причиной лишь Сущность Благословенного.

[Если помните, разговор про это чудо мы вели с Вами, рассуждая о философии праздников месяца Тишрей. Чтобы освежить это в памяти, приводим здесь отрывок из соответствующего письма:

В Святая-Святых - небольшом помещении Храма, откуда Все-вышний раскрывался Мейше и говорил с ним, с пространством и временем происходили странные вещи. Так, например, несмотря на то, что ящик со скрижалями Завета - "Арон-аКейдеш" (или просто "Арон") имел строго оговоренные в Торе размеры, он не занимал в пространстве Святая-Святых места. Сумма расстояний от левой стены Святая-Святых до левой стенки Арона с расстоянием от правой стенки Арона до правой стены Святая-Святых равнялась ширине помещения Святая-Святых.

    ==============================
    =  Святая-Святых.            =
    =                            =
    =                            =
    =        +---------+         =
    =        |**Арон-**|         =
    =    a   |*аКейдеш*|    b    =
    = <----> |*********+ <-----> =
    =        |*********|         =
    =        |*********|         =
    =        +---------+         =
    =                            =
    =                            =
    =                            =
    =                            =
    ==============================
    |                            |
    |             c              |
    + <------------------------> +

Как известно, существуют [аспекты] Б-жественности, одевающиеся в материальную природу, материальные вещи; [аспекты] Б-жественности, осуществляющие, [т.е. дающие существование] мирам, есть Б-жественность, [которая] выше осуществления [миров]. Впрочем, существует аспект еще более высокий, описываемый как "[Делающий] невозможным невозможное". (Некоторые из еврейских философов объясняли это [определение] таким образом: "Существование в природе [самого понятия] 'невозможности' [происходит согласно] уставу, заложенному Творцом". И истина заключается в том, что, как объясняется, в особенности в тайной Торе и Торе хасидизма, Все-вышний является тем, кто делает невозможным невозможное). В "Святая-Святых" также и этот аспект [Б-жественности] находился в раскрытии: само пространство - в состоянии выше пространства, [неограниченном пространством,] - невозможность невозможного.

Это также является причиной того, что все молитвы проходят через "Святая-Святых" Храма - "это - врата небес". Потому и сказано: "Ваиспал'лу эйлехо дерех арцом [И будут молиться Тебе в направлении Земли их]". Евреи, живущие во всех странах, молятся, располагая себя в направлении земли Израиля, находясь в пределах Земли Израиля - в направлении Храма, находясь в Храме - в направлении "Святая-Святых". Причина этому: в своих молитвах евреи просят Все-вышнего о своих человеческих нуждах, большинство из которых - нужды материальные, по отношению ко Все-вышнему не имеющие никакой значимости. Однако в "Святая-Святых", где раскрывается Сущность, "Нимна анимнойис [делающий невозможное невозможным]", соединяет воедино "самый низ и самый верх".

- 5 -

Если так, становится непонятным, каким образом из материальных предметов можно изготовить ["сосуд"] для святости такой высокой - выше святости, [раскрывающейся] в высших мирах.

Это, собственно, и породило удивление царя Шлеймо [Соломона], [сказавшего]: "Небеса и Небеса-небес не вместят Тебя! Как же дом этот?!" - "Небеса" и "Небеса-небес" - высочайшие уровни [Б-жественности] ([что они представляют из себя,] детально объясняется в Торе хасидизма), и, при всем этом, они не могут являться "сосудами" для Сущности. Каким же образом может дом, построенный из материальных веществ, являться "сосудом" для Сущности Бесконечного, благословен Он?

- 6 -

[Для того, чтобы сделать это понятным,] Писание говорит:

а) "Говори сыновьям Израиля"; б) "... и возьмут мне труму".

[Начиная с объяснения второго из перечисленных пунктов:] Стих "и возьмут мне труму" "Танья", опираясь на "Зеар", объясняет следующим образом: "Почему сказано, 'труму'? На первый взгляд, необходимо было сказать 'и труму'?" [И отвечает:] "Потому, что они [- Сущность и трума - те вещества, из которых был создан Храм] находятся в полном единстве!"

[Сказанное здесь нуждается в некотором объяснении.

Слова "ваикху ли трумо [и возьмут Мне труму]" можно было бы перевести так же, как и "возьмут Меня - труму". Книга "Зеар", занимающаяся наиболее внутренним смыслом слов Писания, исходит именно из такого понимания приведенных слов: Все-вышний приказывает евреям взять самого Его. Исходя из такого понимания, следовало бы написать: "возьмут Меня и труму". Писание же говорит "Меня - труму", поскольку трума - материальные предметы, служившие материалом для строительства Мишкана, и сам Все-вышний - "Меня" - Сущность Все-вышнего (не определимая ничем, кроме местоимений: Он - просто Он - такой, как Он есть) - представляют полное единство].

Все тринадцать или пятнадцать материалов, перечисляющиеся [в стихе Торы, рассказывающем о материалах, которые должны были быть пожертвованы для строительства Мишкана], несмотря на свою материальность, находятся в полном единстве с "Меня" [Сущностью Все-вышнего], поскольку осуществление материальности имеет своим источником именно Сущность (но только это находится в сокрытии).

Потому и возможно изготовление из них [материальных веществ] - Святилища, поскольку необходимо лишь раскрыть [в материальности] то, что в ней сокрыто.

[Объяснение первого пункта: "Говори сыновьям Израиля":] Также сказано: "Говори сыновьям Израиля". Действительно, правильно, что "все едино" и есть необходимость лишь раскрыть это, однако сама по себе эта вещь - раскрытие Сущности, заключенной в материальных предметах, может быть реально осуществлено лишь душами Израиля, поскольку в них Сущность находится в раскрытии. И [именно] им Он как бы "отдал Себя", чтобы они были способны "взять Его" [...].

- 7 -

Отсюда понятно, что вызвало непонимание Мейше лишь в отношении изготовления меноры.

Менора должна была быть изготовлена из золота, а функцией ее было освещение тьмы так, чтобы [менора] служила "Свидетельством, для приходящих в мир, что Шхина почиет в [народе] Израиля". Непонятным для Мейше было то, каким образом предмет, [способный осуществлять такую функцию], можно изготовить из золота - материальности.

Ответил ему Святой, благословен Он: "Да, действительно, человек не способен сделать это, но только один Все-вышний. Человеку же необходимо лишь взять золото и бросить его в огонь, а когда человек кидает золото в огонь, Все-вышний делает из него менору, которая будет светить в Мишкане!"

- 8 -

Уже много раз говорилось о том, что разрушен был лишь материальный Храм, построенный из дерева, камней и других [материальных веществ]. Храм, находящийся внутри каждого из евреев - глубоко в сердце его - "И поселюсь Я внутри вас", - вечно остается сохранным, во все времена и в каком бы состоянии [евреи ни находились].

Когда еврей из всех предметов, имеющих к нему отношение, делает Храм Все-вышнему, говорит ему Б-г, чтобы из золота - отборной материальности, [принадлежащей ему, он сделал] менору.

Все-вышний говорит ему: "Мне недостаточно твоей Торы, твоей молитвы, всех [твоих] заповедей. Я требую от тебя, чтобы также из своей материальности ты сделал Храм! Сам ты не сможешь достигнуть этого, - говорит Все-вышний. - Это сделаю Я [сам]. Тебе надлежит лишь бросить золото в огонь, находящийся в твоем сердце, поскольку в сердце каждого еврея горит огонь, полыханием своим стремящийся ко Все-вышнему. А когда бросишь ты золото в огонь, Я сделаю из него Храм, и, более того, этот Храм даст свет [всему] миру, и станет свидетельством тому, что Шхина почиет в тебе!"