Недельная глава "Ваикро". Беседа первая.

- 1 -

В начале недельной главы "Ваикро" (также называемой "Главой жертвоприношений") сказано: "Человек, когда принесет из вас жертвоприношение Все-вышнему".

На первый взгляд непонятно: если смысл слов этого стиха ограничивается простым смыслом, и слова "из вас" относятся к слову "человек", - следовало бы написать: "Человек из вас когда принесет жертву". Почему же сказано: "Человек, когда принесет из вас жертву..."?

Известно сказанное Торой хасидизма о том, что внутренний смысл [слов этого стиха] разъясняет духовный смысл, внутреннее содержание жертвоприношений, [в том виде, как они представлены] в духовной работе человека.

Известно, что благословенной памяти наши мудрецы в стихе "...и сделают Мне святилище, и поселюсь Я среди вас" подчеркивают: "'Внутри него' - не сказано, но сказано: 'внутри вас', - внутри каждого и каждой из евреев". Отсюда понятно, что все виды Служения, наличествовавшие в Мишкане и в материальном Храме, присутствуют также и на духовном уровне, - в духовном Храме, находящемся внутри каждого из евреев.

Относясь к каждому из видов Служения, тем более [эта идея] относится к Служению принесением жертвоприношений, которое и в самОм материальном Храме, являвшемся местом для принесения в жертву материальных животных, было, на внутреннем уровне, Служением духовным. По этой причине, [например,] требовалось, чтобы во время принесения жертвоприношений участие кейаним в Служении было осознанным, а л'виим в это время исполняли песни [на ступенях Храма], - осуществлялись вещи, по своей сути, духовные.

Сказано в книге "Зеар": "Кеаним - втайне и с сердечным желанием..." - аспект "привлечения" сверху вниз; "...л'виим - с песней", - аспект поднятия снизу вверх. Таким образом, Служение принесением жертвоприношений также в [материальном] Храме являлось работой духовной, - тем более, Служение по принесению жертвоприношений в том виде, как оно выражено "в каждом из евреев".

Смысл упомянутого стиха, в соответствии с объяснением Алтер ребе:

"Человек, когда принесет жертву..." - когда человек хочет приблизиться к Б-жественности (поскольку смыслом жертвоприношения было приближение сил и чувств [души человека к Б-жественности, - слова "корбан" - "жертвоприношение" и "керув" - "приближение", являются однокоренными]) - "...из вас жертву Все-вышнему", - ему надлежит принести в жертву самого себя.

- 2 -

Сама по себе эта идея включает в себя две частности:

а) "из вас" - жертва из б-жественной души, заключенной в еврее; б) "из животного" - животного, находящегося в сердце человека, из животной души.

В связи с этим, в продолжении стиха говорится: "от крупного рогатого скота и от мелкого рогатого скота" - это различные уровни в животной душе [еврея], как [подробно] объясняется в Торе хасидизма.

Целью не является Служение б-жественной души самой по себе - а "переборка" именно животной души.

На то же намекает [анализируемый] стих: после слова "от вас" сказано "жертвоприношение все-вышнему". А после слов "от животного, от крупного рогатого скота и от мелкого рогатого слова", - сказано: "для благоволения пред Все-вышним", - на уровне, предшествующем, предстоящем, еще более возвышенном, нежели "Все-вышний". - [...] [Работа по] "переборке" животной души достигает уровня еще более высокого, как сказано: "Большие урожаи - силой быка".

Таким образом, жертвоприношение "из вас" достигает лишь [аспекта Б-жественности, выражаемого] четырехбуквенным именем. Действительно, также жертвоприношение "из вас" не приносится во имя "Элейким", по числовому значению букв, равного слову "атейво [природа]" (то есть, Б-жественности в том виде, в котором она скрывается в природе мира), а именно во имя "Все-вышнего", как объясняется в "Зеар", в связи со стихом: "На приносящего жертву Элейким будет наложен херем", но, вместе с этим, [подобное Служение] не достигает поднятия, приходящего, как следствие "переборки тела и животной души", достигающей наиболее высокого уровня - "ПРЕД Все-вышним" - [аспектов] в абсолютной степени превосходящих [Б-жественность, раскрывающуюся в пределах] цепочки сокращения б-жественного света, творящего миры, как сказано: "Когда подчиняется сторона, противоположная Святости, распространяется Слава Святого, благословен Он, во всех мирах", - свет во всех мирах в равной степени.

- 3 -

Первым шагом в принесении в жертву материального животного была проверка того, что животное не обладает изъяном. Необходима была предварительная проверка, нет ли в животном изъяна, и только тогда оно "...угодно в качестве жертвоприношения".

То же относится и к жертвоприношению на уровне духовном: собирающийся принести в жертву Все-вышнему свою животную душу должен постараться, чтобы "животное" - животная душа - была полноценной и не имела изъяна. Поэтому началом Служения является "проверка": на человеке лежит обязанность проверить все уголки своей души - разум, эмоциональные качества и, в особенности, "одеяния": мысль, речь и действия, - для того, чтобы отыскать все, что негодно [для принесения в жертву], и исправить. А для того, чтобы эта проверка "соответствовала душе его", а не происходила "для того, чтобы научиться исполнять заповеди" [ради того, чтобы "проставить галочку" о выполнении этого аспекта Служения,] человеку необходимо знать, что это, по простому смыслу, касается жизни его души. Тогда проверка будет такой, как следует, и также в ходе ее будут реализованы все необходимые исправления, поскольку он будет знать, что это касается жизни его души.

- 4 -

Когда человек будет заниматься работой по проведению проверки, [о которой говорилось выше,] и станет размышлять, "в соответствии с душой его", о собственном уровне и положении, он выяснит, что, хотя в данный момент не является грешным, - "грех мой предо мной постоянно", - те грехи, которые он совершил на протяжении всех дней своей жизни (с самого раннего детства), включая совершенные еще до "бар-мицво" [до двенадцати лет девочки и до тринадцати лет мальчики, согласно еврейскому закону, не несут ответственности за совершенные ими нарушения Закона], - они все еще остаются [при нем], поскольку он не исправил их полностью.

Доказательство того, что он все еще не исправил свои грехи и не совершил полного и правильного возвращения ко Все-вышнему:

если бы его раскаяние было таким, как требуется, его Служение сегодня было бы [сегодня] более высоким. Поскольку его Служение до этого было "в земле жаждущей и пустынной", это должно было пробудить внутри него великую жажду и любовь к Б-жественности, - любовь великую, до такой степени, что "умышленные грехи становятся для него как заслуги". И, в то же время, он осознает, что [фактически - сегодня,] в отношении него это не так.

Напротив: в то время, когда он размышляет о своем состоянии, таком, как оно на самом деле, не делая себе послаблений и не желая обмануть себя, он ощущает, что находится в положении противоположном. [Его умышленные проступки] не только не становятся для него "как заслуги", но остается и сам грех, и, поэтому, увлекаем он к [следующему] греху: "Грех тянет за собой [следующий] грех".

Видит он, таким образом, что еще не раскаялся в необходимой мере. То есть положение "Грех мой - предо мной постоянно" для него заключается не только в том, что, с точки зрения его сегодняшнего положения, ему недостаточно раскаяния, которое он сделал прежде, и необходима более высокая степень возвращения ко Все-вышнему, - но и в том, что с этой точки зрения он вовсе не исправил своего положения дел, и его проступки [по-прежнему] служат преградой, отделяющей его от Отца, который в Небесах, [преградой,] разделяющей и мешающей Служению Все-вышнему.

Когда человек размышляет обо всем вышесказанном, понимая великую важность жертвоприношений, содержанием которых является приближение сил и способностей [ко Все-вышнему] до такой степени, что они включаются в "Верхний огонь" и "тайна жертвоприношения поднимается вплоть до тайны Бесконечного", он сам себе задает вопрос: какая связь с жертвоприношением может быть у меня?! Каким образом мое жертвоприношение будет угодным Все-вышнему в то время, как в нем есть изъян?!

И для того, чтобы разрешить это противоречие, предыдущий любавический ребе добавляет к комментарию Алтер ребе на слова "из вас": "От вас это зависит". Несмотря на сегодняшнее и прошлое положение, это зависит "от вас", - каждый из евреев годится для того, чтобы произнести: "Когда же достигнут поступки мои поступков отцов моих Авраама, Ицхока и Янкева?!"

- 5 -

На материальном уровне, после того, как животное проверено, и оказалось, что оно не обладает никакими изъянами, необходимо сделать ему шхиту [зарезать его]. Также после шхиты животное остается без изъяна. Единственное, что у него отнимают - дух жизни. После этого животное приносят в жертву на жертвеннике, где сжигается его материальное тело, во всех жертвоприношениях - жир, а во время жертвоприношения "ола", первого и основного из жертвоприношений, животное сжигается на жертвеннике целиком на б-жественном огне, который спускается [на жертвенник] свыше.

То же происходит на духовном уровне: после исправления [найденных] изъянов должна произойти "шхита" тела и животной души, то есть [от них] отнимается "дух жизни", горение, [которое они испытывают] к материальным вещам. [При этом] суть материального существования остается в своей полноте, оно лишается лишь кипения крови, а пользование [материальным] происходит лишь для того, чтобы с его помощью получить прибавление сил в Служении Все-вышнему, как сказано: "Вино и запах делают смышлеными", "если бы не поел я мяса быка, не разобрался бы, в такой степени, со смыслом этой вещи". И это входит в рамки приказа: "Всеми путями познай Его", - все детали существования [человека] должны быть направлены во имя Небес.

Рассуждая на более глубоком уровне: материальные вещи не только должны реализовываться в святом [Служении], но сами должны быть "превращены" в заповеди и Святость, как еда в Субботу и праздничный день, как материальные шерстяные цицис и тфилин из кожи материальной [коровы].

И тогда становится возможным "жертвоприношение": тело и животная душа включаются в б-жественный огонь, заключенный в душе [б-жественной], как сказано: "Языки ее пламени, языки пламени Все-вышнего", и сказали благословенной памяти мудрецы: "Как огонь свыше", - это любовь души ко Все-вышнему, а тело и животная душа включаются в нее до такой степени, что также животная душа пробуждается к любви ко Все-вышнему, как написано: "И люби Все-вышнего, Б-га твоего всем сердцем твоим". Сказали мудрецы: "Двумя твоими ецер", [- то есть и б-жественной, и животной душой].