["Тазриа" 13:2-17]

В главе, рассказывающей про "цараас", священник занимает центральное место. [Именно] он выносит решение, чисто или нечисто [появившееся на коже человека] поражение, или, выражаясь словами Рамбама: "Чистота и нечистота - зависят от коэна [священника]". И даже в том случае, когда коэн не является знатоком [законов, связанных с "цараас"] и, в связи с этим, нуждается в [помощи] мудреца, который "просветит глаза его", - прокаженный не становится нечистым, пока коэн не произнесет: "Ты нечист!"

Из этих законов, [определяющих] чистоту и нечистоту больного "цараас", можно вынести важное наставление, напрямую относящееся к [деятельности по] достижению истинного и полного Избавления.

На первый взгляд вызывает удивление следующее:

Процесс очищения [больного] "цараас" понятным образом связан именно с коэном, - поскольку тот представляет идею чистоты, что находит свое отражение в законе, запрещающем коэну [умышленно] осквернять себя. Однако, почему также нечистота больного "цараас" зависит от коэна?

Ответ на это таков:

Про оскверненного болезнью "цараас" говорится: "Будет сидеть один за пределами стана". Когда речь идет о вынесении еврею подобного приговора, нельзя положиться даже на величайшего из мудрецов, поскольку невозможно узнать, по-настоящему ли касается его сердца страдание этого еврея, до такой ли степени, чтобы он прочувствовал полноту своей ответственности прежде, чем вынесет подобный приговор.

Коэн же, напротив, [по своей природе,] обладает особой любовью к евреям. Он называется [Торой] "Иш хесед [человек доброты]". И поэтому именно коэн избран [Все-вышним] для того, чтобы благословлять евреев "благословением священников", перед произнесением которого коаним произносят благословение: "[Благословен Ты, Все-вышний..] освятивший нас своими заповедями и приказавший нам благословлять народ его - Израиль - с любовью!"

- Человек, которого пронизывает любовь к каждому еврею, не будет торопиться вынести приговор еврею, каков бы он ни был, и произнести: "Ты нечист!" Даже если, на первый взгляд, ему покажется, что некоторого еврея необходимо отделить от [остального] народа и поместить "вне стана" из-за того, что он болен "цараас", коэн не будет спешить сделать это. Он будет вновь и вновь проверять [свое решение] и попытается найти хоть какой-нибудь способ, позволяющий очистить больного "цараас". И лишь тогда, когда не найдет в нем никаких хороших сторон, и Тора, а не его - коэна - собственный недостаток любви к больному, постановит, что больной-таки нечист, - лишь тогда коэн скажет ему: "Ты нечист!"

* * *

Во времена Изгнания нам, в особой степени, необходимо учиться у коэна и его качеств. Изгнание постигло нас по причине беспричинной ненависти, царившей в отношениях между евреями. И потому ясно, что только диаметрально противоположное поведение сможет ускорить приход Освобождения.

Давайте усилим в себе "качество коэна", не будем торопиться судить товарища и обвинять его в преступлении! И, через любовь к другим евреям, придем к исчезновению Изгнания, называемого в Мидраше "цараас", и приходу Мошиаха.

____________

* названия различных "негоим" - язв, вызываемых болезнью "цараас".